木末芙蓉花，山中发红萼，涧户寂无人，纷纷开且落
《祭侄文稿》全名《祭侄赠赞善大夫季明文》。原作纸本，纵28．8厘米。横75．5厘米，共234字（另有涂抹字30余个）。现藏台北故宫博物院。 唐玄宗天宝十二载（公元753年），颜真卿为杨国忠排挤，出为平原（今山东德州）太守。天宝十四载（公元755年），安禄山、史思明在范阳（今北京南）起兵，著名的安史之乱开始。一时河北诸郡迅速瓦解，惟颜真卿的平原郡高举义旗，起兵讨叛，被推为义军首领。时颜真卿的从兄常山（今河北正定）太守颜杲卿派其第三子颜季明与真卿联系，联合反叛。颜杲卿与长史袁履谦设计杀死安禄山党羽、镇守土门（今河北井泾）要塞的李钦凑，夺回土门。一时形势好转。颜杲卿派长子颜泉明押送俘虏到长安报捷群请求救兵。不料路经太原时为太原节度使王承业截留。王想冒功，拥兵不救。
注：听白云出岫的《左传》很久了，但我今天听《傅佩荣论语300讲》，才知道左丘明和孔子是同时代的人！ 南京大学博士 王红霞 [摘要]左丘明是与孔子同时代的鲁国史官，为解孔子《春秋》而作《左传》。从天道观、政治观、人生观、历史观分析左丘明的思想，发现其思想与孔子思想有显著的一致性。这与二人为同受鲁文化影响，二人同好恶及《左传》的写作动机都有很大的关系。左丘明是一个被人遗忘的大儒，他在儒学史上的地位应当予以重新评价。 [关键词]左丘明;《左传》;孔子 《左传》是我国古代一部宝贵的文化典籍，被钱穆先生称为“一部研究中国古代史的基准观点所在”[1]。然而，《左传》作者左丘明一直是学术界争议的问题，他的思想更是被学术界所忽略。笔者试图在探讨左丘明其人的基础上，通过《左传》，分析左丘明的思想，从而确定他的学派归属。
我们的祖先知道，言语会随着时代变，会随着地区变。各种知识、智慧等以言语没有办法传持久远，所以才发明了文言文。这是文字跟语言走两条路，言语随它怎么变，文字不变。只要人们懂文言文，几千年写的东西，我们现在来读来看，也懂他的意思；他的智慧，他的经验，可以提供我们参考。白话文跟语言是一致的，文言文跟语言是分开的。这个全世界找不到第二个，这是我们祖先对于后世子孙的爱护。中国历代智慧、才艺、技能靠这个方法来传递。没有文言文就把中国自古以来列祖列宗的经验教训断掉了。我们的祖先对于后世的子孙设想的实在是无微不至，这个恩德实在是在全世界任何国家民族里面达不到的。
吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。为善无近名，为恶无近刑。缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。 庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《经首》之会。 文惠君曰：“嘻！善哉！技盖至此乎？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，道大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚，以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”